[165]  贺长龄：《序》，道光《贵阳府志》卷首，第1页。

《天道》篇记述了孔子与老子谈《诗》、《书》、《易》、《礼》以及仁义等问题。这些记述除了表明老子的思想和形象之外，还表明老子与孔子同时，且为孔子的先生这一事实，它在吕氏门下的那一批学者们那里也是毫无疑问的 有关老、孔关系的另一个重要的典籍记载，见于儒家学派的《礼记》中的《曾子问》。

这16条中有8条是记述孔子与老子之间的关系的。5.《重言》篇说圣人听于无声，视于无形……老聃是也。《述而》篇这段话和《史记》本传中老子对孔子说的良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚正相一致。老李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李。例如，行军的时候国王的牌位应该放在何处，出丧的时候遇到日食又如何处理，小孩死了以后应该埋葬在近处还是远处，居丧的时候应该从军还是应该退役等等。

另一种认为，老彭即老子。但老子的生卒年代，历史上没有明确的记载。老、庄不但提倡养形、养神，而且也提倡养气。

明代医学家高濂在《遵生八笺》中指出：质象所结，不过形神。不管是静功还是动功，都是根据道家的气学理论，用以养气的重要方法，中医学的行气导引疗法是以道家的气学理论为哲学基础的，气学理论与行气导引疗法是中国古代医学家在长期的医疗实践中形成的独特理论。在《起居安乐笺》中，他还围绕节嗜欲，慎起居，远祸患，得安乐这一中心思想，详细地阐述了恬适自足、居室安处、晨昏怡养、溪山逸游、宾朋交接等内容，对人的衣、食、住、行等方面都提出了一系列的合乎自然的养生之法。在无所谓精神状态下，顺其自然不知不觉地再也不去介意症状的存在，逐步恢复了健康，这证明以道家哲学为指导的中医学必将能对现代医学模式的建构作出积极贡献。

晋代更出现了燕飞、蛇屈、兔惊、龟咽等模仿动物动作的体操。只要能使气保持和与通，人就健康。

(《庄子·养生主篇》)郭嵩焘援引王船山的话，指出：奇经八脉，以任督主呼吸之息。从西方医学史看，心理咨询仅是20世纪40年代末兴起的心理疗法，而中国古代医书历来都非常重视语言开导在疾病防治中的作用。(《论衡·沦死》) 道家提出的精气理论，早已被中国古代医学家引人医学领域，用以解释人的生命本质，疾病发生和医疗诊断。森田疗法并不是引导患者去消除病状，而是引导患者在症状存在的情况下，继续工作。

(《老子校诂》)以鼻口呼吸，当绵绵不断，若可存复若有无有，不当急疾勤劳也。讲的也是古代修炼的一种方法。(《素问·阴阳应象大论》)气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其化，终而复始。殊不知形者，载神之车也，神去人即死，车败马即奔也。

老子说：专气致柔，能婴儿乎?这里是指炼气的基本方法，即要求修炼者把气结聚起来，全身放松，呼吸自然，从形体到精神，做到如同婴儿那样。陶弘景在《养性延命录·食诫篇》中亦指出：养性之道，不欲饱食。

后来学琴演奏，久而乐之，不知疾在体也，恢复了健康。陶弘景有食诫之说，列出食疗法一百多种。

五者能绝，则信顺日跻，道德日全，不祈生而有神，不求寿而延年矣。早在战国时期，《庄子·刻意篇》已指出：吹啕呼吸、吐故纳新、熊经鸟申（伸）、为寿而已矣。根据道家的形神合一原则，中国传统医学非常强调形神相即，反对形神相离。人的生命过程是一种自然过程。都是用道家的气论思想来说明人的病因的。(《素问·四气调神大论》)陶弘景在《养性还命录》中，要求人的生活起居合乎自然之道，切忌过分，应与自然保持平衡。

玄牝之门，是谓天地根。此僧不知《神农本草》、《黄帝内经》，惟善于起居得宜，饮食消息，患者在此寺中住三月半年，十愈八九，观此知保身却病之方，莫要于怡养性真，慎调饮食，不得仅乞灵于药饵也。

气流则形和，气塞则形病。主张先饥乃食，先渴而饮。

如久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。从这种对比中，可以看出道家的辩证思维对现代医学模式的转变，具有重要的理论指导意义。

如以酒为浆，溺于饮食，必定半百而衰也。自然医学是以自然界存在的东西（如空气、水、阳光和食物等）和利用人体本身的潜在能力（如睡眠、休息、清洁、希望、信仰）等，来保持或恢复人体健康的一门医学。《黄帝内经》指出：人之情，莫不恶死乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其便，开之以其苦，虽有无适之人，岂有不听者乎?这种语言开导法，同现代医学上的心理咨询的精神是一致的。进入专题： 道家 现代医学 。

这些说明，中医学的食疗之法也是自然疗法的重要内容之一。正因为中医药学与现代医学模式在思维方法上有契合之处，所以它在现代医学模式建构过程中必将发挥重要作用。

所谓熊经鸟申（伸）是指如熊吊颈、如鸟伸脚，即是导引术。唐代孙思邈在《千金翼方》中亦认为养生有五难：名利不去为一难。

日本早岛正雄先生所著的《道教观相导引术与健康》一书，也是从现代医学角度成功地利用道家思想和中医学的合理因素，为构建现代医学模式进行的一次有益尝试。老子说：谷神不死，是谓玄牝。

身前之中脉曰‘任，身后之中脉曰‘督。认为良好的语言可以促进人的思想变化，提高人的精神境界，达到心理平衡，对治疗疾病有明显效果。(《灵枢，师传篇》)北宋文学家欧阳修亦指出：道者，自然之道也，生而必死亦自然之理也。按照自然医学的理论，认为只有使人的生命处于一种自然状态，只有使人体与自然保持和谐才能得到健康，否则即会引起疾病。

强调诊病时必须注意这些致病的心理和社会因素。中国古代医学家在长期的医疗实践中，已经认识到人在紧急情况下可以产生一种巨大的特殊力量，并利用这种特殊力量来治疗疾病。

味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。老子讲的为腹不为目（十二章）和多言数穷，不如守中（五章），实际上都是指意守脐下腹部丹田，讲的也是炼气。

缘督者，……循虚而行。第二，在诊断上，要求医生不只是利用各种医疗仪器和化学检验，还要求医生通过耐心的望诊、闻诊、问诊、切诊，了解患者的心理状态、生活习惯、性格特点和他所处的社会地位、人际关系、家庭境况。